Tidak ada bahagian Masjidil Haram runtuh

TELUK INTAN 30 Mei - Pengerusi Lembaga Tabung Haji Datuk Abdul Azeez Abdul Rahim meminta rakyat di negara ini tidak terpedaya dengan dakwaan yang tersebar bahawa ada bahagian Masjidil Haram runtuh dalam kejadian malam tadi.

Sebaliknya, kata Abdul Azeez, yang berlaku ialah insiden rempuhan apabila orang ramai berasak-asak mahu melihat ke dalam Kaabah apabila pintunya dibuka semasa struktur itu dicuci.
``Saya terima laporan daripada pihak Lembaga Tabung Haji tiada bangunan yang runtuh. Semalam hari mencuci Kaabah dan pintu Kaabah dibuka. Jadi orang ramai berpusu-pusu untuk lihat proses itu," katanya kepada pemberita di sini hari ini.

Beliau berkata, kejadian menyebabkan empat orang cedera namun tidak membabitkan rakyat Malaysia.

``Saya harap rakyat Malaysia tidak terpedaya dengan laporan tidak benar yang tersebar di laman sosial,'' katanya yang ditemui selepas menghadiri taklimat akhir persiapan pilihan raya kecil Parlimen Teluk Intan yang dipengerusikan Timbalan Perdana Menteri Tan Sri Muhyiddin Yassin.
Abdul Azeez diminta mengulas kejadian yang berlaku di Mekah malam tadi, termasuk dakwaan terdapat bahagian Masjidil Haram yang runtuh.

Proses mencuci Kaabah termasuk bahagian dalam dilakukan dua kali setahun iaitu pada bulan Muharram dan Syaaban, bulan pertama dan kelapan dalam kalendar Hijrah.




sumber dari: utusan.com.my/

VIDEO SERTA PENCERAHAN INSIDEN JAMBATAN MATAF MEKAH YANG RUNTUH

Pencerahan insiden jambatan runtuh di Mekah malam tadi waktu Malaysia

Assalamualaikum..Kejadian ni pagi tadi selepas solat suboh ketika sibuk untuk pintu kaabah di buka jemaah pun sama nak tengok hingga sesak ...bila kawasan sempit jemaah jatuh ke bawah kawasan pembinaan dan bukannya mataf runtuh.

Bukan jambatan tawaf tapi jambatan yang dibuat oleh kontraktor untuk pembinaan tidak berlaku seperti yang di war2kan CUMA berlaku insiden dimana seorang jemaah umrah telah memanjat melalui kawasan yang bukan laluan masuk untuk ke jambatan yang hanya di khaskan bagi mereka yang menggunakan wheelchair sahaja. Jemaah tersebut berbuat demikian di sebabkan terlalu ingin melihat keadaan di atas kaabah (sekumpulan pekerja sedang membersihkan kawasan tersebut). Jemaah tersebut tergelincir lalu jatuh di atas beberapa jemaah yang sedang berada di bawah dan menyebabkan beberapa orang tercedera dan jemaah yang tergelincir itu di beritakan meninggal dunia. Kejadian berlaku semasa waktu dhuha. Berkenaan jambatan runtuh itu adalah tidak benar sama sekali. Sekian, harap maklum.

sumber dari: idasyuhada.blogspot.com/

Berita Palsu Jambatan Tawaf Di Mekah Runtuh

Khabar angin yang tersebar di laman sosial yang mengatakan bahawa sebahagian jambatan maataf yang dibina mengelilingi Kaabah runtuh ternyata tidak benar sama sekali.

Apa yang berlaku sebenarnya ialah kejadian rempuhan yang menyebabkan empat jemaah cedera.
Polis Makkah juga menafikan khabar angin yang tersebar di laman media sosial bahawa tiga jemaah terbunuh dalam kejadian itu.

Kejadian rempuhan itu berlaku sebaik sahaja pintu Kaabah dibuka untuk dibersihkan dan beberapa jemaah cuba menghampiri pintu Kaabah bagi mendapatkan gambaran bahagian dalam Kaabah.
Ketika kejadian, Gabenor Makkah, Putera Mishaal Abdullah juga mengambil bahagian untuk membasuh Kaabah.

Kaabah dicuci dari dalam dua kali setahun dalam bulan Muharam dan Shaaban, iaitu bulan pertama dan kelapan dalam kalendar Hijrah.

Sementara itu, menurut sumber lain, Leftenan Kolonel Atiyah Al-Qurashi mengesahkan bahawa empat orang cedera dalam kejadian tersebut.

Beliau menafikan khabar angin yang tersebar di media sosial bahawa terdapat cubaan membunuh diri semasa operasi membersihkan Kaabah dijalankan.



sumber dari: wowberita.org/

Kalimat Terakhir Di Penghujung Nafas

Khalifah ketiga Uthman Bin Affan ra termasuk sepuluh sahabat Rasul SAW yang dijamin masuk syurga. Meskipun demikian, beliau selalu berjaga sepanjang malam untuk beribadah kepada Allah SWT kerana rasa takut yang menyerangnya dan kedahsyatan hari kiamat sekaligus mengharap rahmat dan keredhaan dari Allah SWT.

Ketika para penghasut menggerakan rakyatnya untuk membunuh dirinya, isterinya berteriak ke arah mereka , "Jika kalian ingin membunuh atau membiarkan dirinya tetap hidup, sungguh dirinya sentiasa menghiasi malamnya dengan solat yang satu rakaatnya mampu mengkhatamkan seluruh Al-Qur'an. "

Ibnu Umar mengisahkan bahawa Uthman menceritakan kepada orang-orang, "Aku berjumpa dengan Rasul SAW semalam dalam mimpi. Beliau bersabda, ' Berbukalah esok bersama kami ! ' " Keesokan paginya, dia berpuasa dan di hari itu pula dia terbunuh.

Diriwiyatkan dari Harun bin Yahya bahawa Uthman ra pernah berkata, saat dia diserang dari belakang dan darah telah membahasi janggutnya, beliau sempat berucap " Laa Ilaha Illallah , Subhanallah . Aku sungguh termasuk golongan orang -orang yang zalim. Ya Allah  aku berharap hidayah dan pertolongan- Mu atas seluruh urusanku dan aku memohon kesabaran atas musibah yang menimpaku . "

Diriwayatkan dari Abdullah bin Salam bahawa Uthman ra berkata, " Ya Allah, persatukanlah umat Muhammad ! " Abdullah berkata , "Demi jiwaku yang berada dalam genggaman- Nya, jika dia berdoa kepada Allah SWT dalam keadaan sedemikian agar umat tidak bersatu selamanya, nescaya mereka tidak akan bersatu selamanya.

sumber dari: detikislam.blogspot.com/

6 Ketakutan Bagi Seseorang Yang Beriman

Kata Saidina Uthman Affan,ada 6 ketakutan bagi seseorang yang beriman ;

1) Takut dicabut iman. Tiada iman confirm akan dimasukkan ke neraka.

2) Takut dengan catatan malaikat Allah yang tidak pernah terlupa sesaat utk menulis segala kelakuan maksiat kita.

3) Takut dengan godaan syaitan yg sentiasa berusaha nak bawa org beriman ke neraka.

4) Takut datang malaikat maut kita dalam keadaan lalai dengan maksiat dan hanyut dengan pangkat dan kekayaan.

5) Takut cintakan dunia yang melampaui sehngga melupakan akhirat.

6) Takut dengan orang sekeliling seperti kaum keluarga atau sahabat handai yang akan melalaikan kita dari mengingati Allah.

sumber dari: detikislam.blogspot.com

Sayyidina Umar R.A Menulis Kepada Sungai Nil

Semasa Amru bin Al-As menjadi gabenor orang Islam di negara Mesir yang dilantik oleh Sayidina Umar Al-Khattab r.a, beliau menghadapi satu cabaran iaitu musim kemarau yang menyebabkan keringnya sungai Nil yang merupakan sumber bekalan air ke seluruh negara tersebut.

Memang menjadi tradisi orang-orang Qibti yang merupakan masyarakat peribumi negara tersebut untuk mengadakan upacara korban dalam sesuatu tempoh untuk ‘penunggu’ yang bertugas menjaga kepentingan mereka di sungai Nil. 

Kononnya dengan cara itu mereka akan mendapat keberkatan rezeki. Mereka juga percaya bahawa ‘ibadah’ korban menggunakan anak dara yang paling elok yang dipilih di kalangan mereka itu penting supaya penunggu tersebut tidak murka kepada mereka. .

Apabila Amru bin Al-As menjadi pemimpin di situ beliau telah menghentikan perbuatan mungkar tersebut di atas prinsip Islam mengharamkan upacara memuja syaitan dan jin. Secara kebetulan berlaku kemarau. Keadaan ini menyebabkan penduduk yang masih mempercayai perkara karut itu memohon untuk mengadakan semula upacara tersebut bagi mengelak kerugian yang lebih besar. Amru bin Al-As memaklumkan kejadian itu kepada Khalifah Sayidina Umar r.a di Madinah.

Baginda memuji tindakan gabenornya menghentikan amalan khurafat itu malah menyokongnya. Di samping itu baginda telah menghantar sepucuk surat lain meminta Amru supaya mencampakkan suratnya itu ke dalam sungai Nil. Apabila Amru menerima surat daripada Sayidina Umar, beliau mendapati ada bersamanya surat yang alamatnya ‘buat’ sungai Nil. Isi kandungannya berbunyi: 

“Dari hamba Allah, Amirul Mukminin kepada Nil Mesir. Segala puji buat Allah, selawat dan salam ke atas Rasulullah, jika engkau mengalir kerana kehendakmu semata-mata, maka janganlah engkau mengalir lagi, tetapi jika Allah SWT yang mengalirkanmu maka kami memohon kepada Allah agar mengalirkan kamu semula!”

Dengan karamah Sayidina Umar r.a, pada hari yang sepatutnya penduduk Mesir kembali melakukan amalan syirik itu, sungai Nil menjadi lebih luas dan lebih banyak airnya. Allah SWT telah mentakdirkan agar tradisi syirik itu berakhir di tangan khalifah yang sangat dicintai oleh semua umat Islam, Sayidina Umar al-Khattab r.a.

PENGAJARAN :

• - Syaitan berusaha bersungguh-sungguh untuk menyesatkan manusia dengan melakukan amalan yang disangkanya betul.
• - Manusia yang beribadah dengan taat dan ikhlas kepada Allah akan dikurniakan kelebihan yang dinamakan sebagai karamah seperti yang dikurniakan kepada Sayidina Umar r.a.
• - Umat Islam wajib kembali kepada Allah memohon rahmatNya dalam segala ujian yang berlaku dalam hidup mereka seperti yang berlaku kepada penduduk Mesir.

sumber dari: telagabiru.net.my/

Syair Imam Syafie' Sebelum Beliau Meninggal Dunia

DIKISAHKAN syair ini ketika Imam Muzani menziarahi Imam Syafie yang sedang ketika itu beliau sedang sakit tenat, yang tidak lama kemudian beliau menghembus nafasnya yang terakhir ditempat Imam Muzani menziarahinya itu.

Sewaktu Imam Muzani bertanyakan khabar mengenai kesihatan Imam Syafie, lantas Imam Syafie terus menangis dan bersyair. Syair ini begitu syahdu dan meruntun hati bagi sesiapa yang mendengar. Sedangkan Imam Syafie seorang imam besar boleh mengeluh dan risau keadaanya di akhirat nanti, bagaimana pula dengan kita?

Renungankan bersama...

إلـيــك إلـــه الـخـلـق أرفــــع رغـبـتــي
Kupersembahkan (rintihan) kepadaMu Tuhan sekalian makhluk akan harapanku

وإن كـنـتُ يــا ذا الـمــن والـجــود مـجـرمـا
Sekalipun aku seorang yang berdosa wahai yang Maha Pemberi dan Maha Pemurah

ولـمــا قـســا قـلـبـي وضـاقــت مـذاهـبــي
Bilamana keras hatiku dan terasa sempit perjalananku

جـعـلـت الـرجــا مـنــي لـعـفـوك سـلـمــا
Kujadikan rayuan (rintihan) daripadaku sebagai jalan untuk mengharapkan keampunanMu

فـمـا زلــتَ ذا عـفـو عــن الـذنـب لــم تـزل
Bilamana Engkau yang memiliki keampunan menghapuskan dosa yang berterusan ini

تــجــود و تـعــفــو مــنـــة وتـكــرمــا
KurniaanMu dan keampunanMu adalah merupakan rahmat dan kemuliaan

ألــســت الــــذي غـذيـتـنـي وهـديـتـنــي
Bukankah Engkau yang memberi aku makan serta hidayah kepadaku

ولا زلــــت مـنـانــا عــلـــيّ ومـنـعـمــا
Dan janganlah Engkau hapuskan kurniaan anugerah dan ni'mat itu kepadaku (walaupun aku seorang yang sentiasa berdosa)

عـسـى مــن لــه الإحـســان يـغـفـر زلـتــي
Semoga orang yang memiliki ihsan mengampunkan kesalahanku

ويـسـتــر أوزاري ومــــا قــــد تـقــدمــا
Dan menutup dosa-dosaku serta setiap perkara yang telah lalu

فــإن تـعـف عـنــي تـعــف عـــن مـتـمـرد
Sekiranya Engkau ampunkan aku, ampunkan dari kederhakaan

ظــلــوم غــشــوم لا يــزايـــل مـأتــمــا
kezaliman, penganiayaan yang tak akan terhapus di hari berhimpun kesedihan

و إن تنـتـقـم مــنــي فـلـســت بــآيــس
Namun jika Engkau membalas siksa terhadapku, aku tidak akan berputus asa

ولـــو أدخـلــوا نـفـسـي بـجــرم جـهـنـمـا
Sekalipun dosa-dosaku itu akan memasukkan diriku ke dalam neraka

فصيـحـا إذا مــا كــان فـــي ذكـــر ربـــه
Dia adalah seorang yang fasih ketika menyebut/mengingati Rabbnya

وفيما سواه في الورى كان أعجما
Dan bilamana dia bersama selain tuhannya di dunia ini dia membisu

يـقــول: حبـيـبـي أنـــت سـؤلــي وبغـيـتـي
Dia (Rasulullah SAW) berkata: Kekasihku, Engkaulah tempatku meminta dan berharap

كـفــى بـــك للـراجـيـن ســـؤلا ومـغـنـمـا
Cukuplah Engkau bagi yang berharap sebagai tempat bergantung dan memohon

أصـــــون ودادي أن يـدنــســه الـــهـــوى
Ku pelihara kasihku yang dicemari nafsu

وأحــفــظ عــهــد الــحـــب أن يـتـثـلـمـا
Dan ku jaga janji kasih yang telah tercalar

فـفـي يقظـتـي شــوق وفــي غـفـوتـي مـنــى
Di saat ku jaga, aku rindu, dan di saat ku lelap aku berharap

تــلاحــق خــطــوي نــشــوة وتـرنــمــا
Mengiringi langkahku dengan penuh semangat dan berulang

فـجـرمـي عـظـيـم مـــن قـديــم وحــــادث
Sesungguhnya dosaku adalah besar sejak dulu dan kini

وعـفــوك يـأتــي الـعـبـد أعـلــى وأجـسـمـا
Namun (ku tahu) keampunanmu yang mendatangi hamba adalah lebih besar (agung) dan lebih mulia

sumber dari: apesal.com

Cara Imam Syafie Menghafal Ilmu Fiqah

Setiap hari Imam Syafie menghadiri kelas ilmu fiqah yang diajar oleh Imam Muslim al-Zanji . Namun dia menghadiri satu masalah kerana belajar ilmu fiqah perlu banyak catatan sedangkan dia tidak mampu membeli alat tulis dan kertas. Oleh itu dia menulis catatannya pada kulit kayu,pelepah tamar dan kertas terbuang yang dibuang orang. 

Pada suatu hari, Imam Syafie masuk ke dalam kelas tanpa membawa apa-apa kerana dia sudah kehabisan pensel dan kertas. Apabila Imam Imam Muslim al-Zanji mengajar ,Imam Syafie menulis pada tapak tangan kiri dengan jari jelunjuk kanannya. Perbuatan itu disedari oleh gurunya. 

"Apakah kamu sedang bermain ataupun mengikuti apa yang saya ajarkan?"tanya Imam Muslim al-Zanji.

"Saya sedang belajar,"jawab Imam Syafie.

"Pelajar lain masuk ke dalam kelas menulis pada buku dan kertas. Tetapi saya lihat kamu asyik menggaru tapak tangan kamu,"kata Imam Muslim al-Zanji lagi.

"Maafkan saya. Saya menulis apa yang tuan ajar pada tapak tangan saya kerana tidak mampu membeli alat tulis dan kertas,"kata Imam Syafie pula. 

"Sekiranya benar begitu,cuba kamu baca semula apa yang kamu tulis pada tapak tangan kamu tadi,"pinta Imam Muslim al-Zanji. 
Imam Syafie membaca semula apa yang diajarkan oleh Imam Muslim tanpa tinggal satu patah perkataan pun. Imam Muslim al-Zanji dan semua anak muridnya berasa kagum dengan kebolehan luar biasa Imam Syafie. 

"Kamu adalah anak murid saya yang paling miskin . Demi Tuhan saya tidak akan mengambil apa-apa bayaran daripada kamu. Teruslah berguru denganku hingga kamu menjadi mahir dalam ilmu fiqah,"kata Imam Muslim al-Zanji. 

Imam Syafie semakin tekun belajar hingga akhirnya dia diakui gurunya dapat mengajar serta dapat memberi fatwa mengenai hukum-hukum agama.

Walaupun begitu, Imam Syafie merasakan dirinya masih kekurangan ilmu agama. Dalam diam-diam dia mempelajari Kitab Muwatta' yang dikarang oleh Imam Malik bin Anas hingga semua kandungan kitab itu dapat dihafalnya.



sumber dari: carimember.com/

Pesanan Ibu Imam Syafie Yang Menyentuh Kalbu

Imam Syafie terus mendapat pujian. Orang ramai memperkatakan mengenai kehebatannya. Tambahan pula apabila Imam Muslim al-Zanji ,Gabenor Kota Mekah. Imam Ismail Kunstantani, pakar dalam ilmu Quran dan hadis turut memujinya . Oleh itu, nama Imam Syafie semakin dikenali ramai. Apabila dia datang ke Masjid Haram, orang ramai mengerumuninya bagi bertanya masalah agama. Apabila dia membaca Quran , ramai yang kagum dengan kemerduan suaranya.

"Wahai Imam Syafie, berikanlah nasihat kepada kami. Semoga kami insaf serta bertambah insaf serta bertambah keimaman kami,"pinta seorang lelaki yang sudah berumur. 

Imam Syafie tidak menghampakan permintaan lelaki itu. Dia naik ke atas mimbar lalu berkata dengan suara yang lantang tetapi sedap didengar kerana kefasihan lidahnya.

"Wahai kaum muslimin sekalian. Sesungguhnya tidak ada yang lebih menguntungkan selain daripada harta yang lebih mulia dan berguna selain daripada ilmu. Tidak ada yang lebih berguna selain daripada akal.Tidak ada yang lebih buruk selain daripada bersifat kedekut. "

"Apakah awak yakin dengan ucapannya itu,"tanya kassim seorang pemuda kepada kawan di sebelahnya. 

"Imam Syafie mengamalkan apa yang dikatakannya. ketika orang lain sibuk mengumpulkan harta, dia memenuhi dadanya dengan ilmu. Adap sopannya tetap dijaga walaupun dia disukai orang ramai. Dia juga bersifat pemurah,"jawab Abdul Muluk yang lebih mengenali Imam Syafie berbanding kawannya. 

"Apakah benar dia seorang yang pemurah? Bolehkah kita buktikan?Kassim seolah-olah mahu mengujinya. Mereka bersetuju menguji Imam Syafie bagi membuktikan beliau seorang yang pemurah. 

Selepas menyampaikan ucapannya, Abdul Muluk bertemu dengan Imam Syafie lalu berkata,"Wahai Imam Syafie , saya hadiahkan kepada tuan 100 dirham. Gunakanlah untuk faedah tuan."
Abdul Muluk lalu menyerahkan wang sebanyak 100 dirham kepada Imam Syafie . Beliau mengambil pemberian itu lalu dimasukkan ke dalam poketnya. 

Tidak lama kemudian datang pula kassim dengan wajah seperti orang dalam kesusahan lalu berkata,"Wahai tuan saya memerlukan 100 dirham . Sudikah tuan membantu saya?" 

Tanpa banyak bicara , Imam Syfie menyeluk sakunya lalu mengeluarkan 100 dirham yang baru diterimanya daripada Abdul Muluk lalu diserahkan kepada Kassim. "Saya tidak memerlukan duit ini. Ambillah..." 

Kassim cepat beredar dari situ bertemu dengan Abdul Muluk . Kemudian dia pun berkata,"Benarlah Imam Syafie itu seorang yang pemurah. Walaupun , dia tidak mengenali saya tetapi dia tidak bertanya lebih lanjut lalu menyerahkan wang yang awak berikan itu kepada saya." 

Sekarang barulah Kassim yakin, Imam Syafie itu seorang yang pemurah . Dia selalu memuji kemurahan hati Imam Syafie di hadapan orang ramai. Peristiwa itu membuat nama Imam Syafie menjadi semakin terkenal serta disayangi orang ramai. 

"Wahai Imam Syafie, tuan memiliki bakat yang besar sebagai penyair. Kehebatan tuan melebihi saya. Kerana itu rugi sekiranya bakat tuan itu disia-siakan,"kata  Mus'ab sambil memujuk Imam Syafie supaya kembali mengarang serta mendeklamasikan puisi. 

"Wahai guruku Mus'ab, sesungguhnya minat saya lebih besar kepada ilmu agama. Saya tidak dapat memberi sepenuh tumpuan kepada sastera,"kata Imam Syafie pula. 

"Memadai sekiranya tuan memberikan sokongan kepada kami golongan penyair. Sesekali dampingi kami dan hadiri majlis deklamasi puisi,"pinta Mus'ab.

Imam Syafie menyatakan persetujuannya. 

Tidak lama kemudian, pertandingan membaca syair diadakan di pasar Ikhhaz. Ramai kawan-kawannya mendesak Imam Syafie memasuki pertandingan itu. Kerana tidak mahu menghampakan permintaan mereka, akhirnya Imam syafie bersetuju memasukinya. 

Dia membaca sebuah syair Kabilah Huzail yang panjang. Tetapi Imam  Syafie dapat menghafalnya tanpa sepatah perkataan pun yang tertinggal. Akhirnya dia muncul sebagi juara dengan mengalahkan gurunya, Mus'ab. Imam Syafie diberikan hadiah berupa wang dan pakaian yang mahal. Tetapi semua hadiah itu diberikan kepada kawan-kawannya yang memerlukannya. 

"Saya masuk pertandingan ini bukan hendak merebut hadiah, bahkan sekadar memenuhi permintaan kamu,"kata Imam Syafie. 
Kerana kehebatannya, beliau menjadi tempat rujukan penyair yang mahu mengkaji puisi Arab terutama puisi kabilah Huzail. Namun, minat Imam Syafie lebih kepada mempelajari ilmu agama. 

Pagi itu, Ummu Habibah al-Uzdiyyah mengemaskan rumah. Dia masuk ke dalam bilik Imam Syafie dan didapatinya bilik itu penuh dengan timbunan tulang,kulit kayu, dan kertas lusuh Dia berasa tidak senang hari melihatnya. 

"Sesungguhnya kebersihan itu sebahagian daripada iman. Kenapa bilikmu bersepah dengan sampah sarap? Lebih kamu bersihkan bilik itu dan bakar sahaja semua timbunan tulang, kulit kayu, dan kertas lusuh itu,"kata Ummu habibah.

"Itu bukan sampah sarap ,tetapi ilmu yang saya pelajari. Saya tuliskan pada tulang,kulit kayu dan kertas lusuh kerana tidak mampu membeli buku catatan,"kata Imam Syafie pula. 

"Ilmu yang kamu pelajari itu sepatutnya disimpan dalam ingatan, bukannya di dalam bilik tidur,"kata Ummu Habibah. 

"Mulai hari ini semua yang saya pelajari akan disimpan di dalam kepala,"janji Imam Syafie.

Kata-kata ibunya itu menginsafkan Imam Syafie . Dia pun menghafal semua catatan itu satu persatu hingga semuanya habis dihafal. Kemudian barilah dia membakarnya satu persatu hingga habis kesemuanya. Sejak itu dia tidak lagi mencatatkan ilmu yang dipelajarinya tetapi terus menghafalnya untuk disimpan dalam ingatannya. Dia dapat melakukannya kerana dikurniakan daya ingatan yang luar biasa. Semua yang diajar gurunya dapat diingatinya satu demi satu tanpa ada satu pun yang tertinggal.



sumber dari: carimember.com

Pesanan Imam Syafie Kepada Gabenor

Gabenor semakin tunduk mendengar kata-kata Imam Syafie . Makanan yang terhidang di hadapan tidak disentuhnya. Dia tidak berani memandang muka Imam Syafie apatah lagi menyanggah kata-katanya. 

"Apabila kita menikmati makanan,pilihlah makanan yang halal kerana ia menjamin kesihatan dan menyebabkan syaitan gerun. Tetapi jangan makan terlalu banyak kerana ia menyebabkan malas dan suka tidur. Ia menyukarkan untuk beramal ibadat,"kata Imam Syafie lagi.

"Benar katamu,"kata Gabenor Mesir. Nasihat Imam Syafie itu benar-benar menginsafkannya. 

"Ketahui wahai Gabenor, tiga perkara yang boleh memudaratkan manusia di samping orang yang sihat menjadi sakit iaitu meminum minuman keras, terlalu banyak melakukan persetubuhan dan terburu-buru memasukkan makanan sedangkan di mulut masih ada makanan . Penyakit itu berpunca daripada perut. Kerana itu jagalah perut kita,"kata Imam Syafie lagi . 

"Saya akan ingat nasihat itu wahai Imam Syafie,"ujur Gabenor. 


sumber dari: carimember.com

[Qasidah] Berkelana

Sebuah syair yang masyhur hasil karya insan terbilang, al-Imam Syafie rahimahullah. Mengajak kita untuk keluar berkelana, mengembara dan bermusafir menimba ilmu, menambah pengetahuan dan meluaskan pengalaman. Banyak 'perumpamaan' yang digunakan di sini bagi memberikan gambaran yang jelas tentang kepentingan berkelana.


ما في المقام لذي عقل وذي أدب * من راحة فدع الأوطان واغترب

سافر تجد عوضا عمن تفارقه * وانصب فإن لذيذ العيش في النصب

إني رأيت وقوف الماء يفسده * إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطب

والأسد لولا فراق الغاب ما افترست * والسهم لولا فراق القوس لم يصب

والشمس لو وقفت في الفلك دائمة * لملها الناس من عجم ومن عرب

والتبر كالترب ملقى في أماكنه * والعود في أرضه نوع من الحطب

فإن تغــــرب هذا عــزّ مطلبه * وإن تغـــرب ذاك عـــزّ كا لذهــب


Tiadalah menetap bagi yang berakal dan punyai cita-cita
dengan santai, maka tinggalkanlah watan dan berkelanalah

Pergilah, kau kan ketemui ganti kepada apa yang kau tinggalkan
Lelah dahulu kerana kenikmatan hidup itu setelah kelelahan

Aku melihat air yang tenang pastikan keruh
Sekiranya mengalir eloklah ia, jika tidak pasti sebaliknya.

Sang singa kalaulah tidak meninggalkan sarang pasti tidak membaham
Anak panah kalau dibiarkan pasti tidak mengena sasarannya

Mentari kalau tidak berganjak kedudukannya
Bosanlah manusia sama ada Arab mahupun lainnya

Galian itu hanyalah tanah biasa jika tidak digali
Begitu juga setanggi, ia hanyalah sejenis kayu

Sekiranya ia diasingkan dari kelompoknya, bagaikan emas
Sekiranya dimanfaatkan, tinggi permintaannya



sumber dari: bahasasyurga.net/

Kata-kata ImamSyafie Tentang Kehidupan

"Belajarlah ilmu fiqah sebelum kamu menjadi ketua kerana jika tidak kamu tiada kesempatan untuk mempelajarinya."

"Menuntut ilmu lebih baik daripada sembahyang sunat."

"Sesiapa benar dalampersaudaraan dengan sahabatnya diterima alasan-alasan, ditutup kekurangan dan diampun kehinaannya."

"Sesiapa hendak kepada dunia maka hendaklah dia mencari ilmu dan siapa-siapa berkehendak kepada akhirat, juga hendaklah dia mencari ilmu."

"Seseorang tidak akan berjaya menuntut ilmu melainkan dia menuntut dalam kemiskinan."

"Sesiapa yang hendak menuntut ilmu hendaklah dia mendalaminya, tanpanya kehalusan ilmu akan hilang."

"Kemiskinan orang yang berilmu ialah kemiskinan ikhtiar, manakala kemiskinan orang jahil ialah kemiskinan kesusahan."

"Insan yang paling tinggi darjatnya, dan insan yang paling mulia ialah insan yang tidak melihat kemuliaannya."

"Persahabatan dengan orang yang tidak takut kepada keaiban akan mendapat malu di hari akhirat."

"Orang yang menjaga maruah sentiasa dalam perjuangan."



sumber dari: menulismenconteng.my/

Makam Saidina Uthman Bin Affan

sumber dari: http://twicsy.com/i/

Sophie's World

Sophie's World merupakan sebuah novel falsafah popular yang dihasilkan oleh Jostein Gaarder yang mendapat sambutan luar biasa di seluruh dunia.

Ia mengisahkan pengalaman seorang gadis berumur 14 tahun bernama Sophie. Ceritanya, hampir setiap hari Sophie mendapat surat misteri yang bertanyakan asal usul manusia, keberadaan dunia dan pertanyaan filosofis yang lainnya. Pertanyaan seperti itu memang tidak pernah terlintas dalam benak Sophie sebelumnya.

Meskipun agak bingung pada awalnya, tetapi akhirnya Sophie berjaya menemukan jawapannya. Melalui pengalaman Sophie, para pembaca berjaya memahami hal-hal kefalsafahan. Begitulah caranya Gaarder membawa orang awam untuk memahami falsafah.

Cara yang sama juga telah dilakukan berabad-abad silam oleh ahli falsafah Muslim iaitu Muhammad Abu Bakr Ibnu Tufayl yang merupakan kelahiran Guadix, Sepanyol pada 1110 Masihi. Dia menulis pandangan falsafahnya dalam sebuah novel, bertajuk Hayy Ibn Yaqzan (The Living Son of Vigilant). Karya Ibn Tufayl memang diinspirasikan oleh murid Ibnu Sina yang bernama Hayy Ibn Yaqzan, Salaman dan Absal.

Kerangka karya Tufayl berasal daripada cerita kuno di dunia Timur, iaitu The Story of the Idol and of the King and his Daughter. Judulnya diambil dari watak utama, Hayy Ibn Yaqzan. Melalui bukunya itu, Tufayl mengajak pembaca untuk turut merasakan langsung dan memahami pandangan falsafahnya.

Secara umumnya, cerita ini menggambarkan tentang pengetahuan manusia, yang muncul daripada sebuah 'kekosongan'. Kemudian, ia menemukan pengalaman mistik melalui hubungan dengan Tuhan. Untuk mencapai pengalaman tersebut, manusia mesti 'mematikan' dirinya.

Kisah Hayy Ibn Yaqzan bermula di sebuah pulau tidak berpenghuni. Havy adalah anak seorang wanita yang tidak ingin pernikahannya diketahui oleh saudaranya, Yaqzan dan tidak mahu diketahui abangnya, seorang pemerintah di sebuah pulau. Tidak lama setelah kelahiran Hayy, perempuan itu menyusuinya agar bayi itu merasa dan kenyang.

Kemudian, dia memasukkannya ke dalam sebuah peti dan menghanyutkannya. Bayi itu dibawa arus ke sebuah pulau yang tidak berpenghuni. Ketika itu, seekor rusa betina terdengar suara tangis Hayy. Rusa betina yang baru saja kehilangan anaknya, kemudian menghampiri Hayy.

Rusa betina itu memelihara Hayy sampai akhir hayatnya. Saat kematian 'ibu angkatnya', Hayy berumur tujuh tahun. Hidup di sekitar dunia haiwan, Hayy berbicara dalam gaya mereka. Tidak hanya itu, Hayy menutup tubuhnya dengan daun setelah melihat banyak tubuh haiwan ditutup oleh kulit mahu pun bulu yang lebat. Kematian rusa betina itu telah mengubah kehidupan daripada pergantungan kepada eksplorasi dan penemuan.

Itulah yang dilakukan oleh Hayy. Dia mulai berfikir bagaimana rusa betina itu boleh mati. Kenyataan itu, dia cerminkan pula untuk mengetahui keberadaan dirinya. Dia mengamati tubuh rusa yang telah mati itu dan bagaimana semua organ tubuh berfungsi. Hayy melihat hal ini juga terjadi pada manusia seperti dirinya.

Setelah menemui jawapan itu, pengamatan Hayy pun beralih kepada objek-objek lain. Melalui renungannya, Hayy merumuskan konsep tentang benda, bentuk, sebab-musabab, kesatuan serta keragaman termasuk konsep lain tentang bumi dan syurga. Dia berjumpa sebuah kesimpulan penting yang mana semuanya diciptakan oleh pemilik agung, iaitu Tuhan.

Sementara itu, di pulau yang menjadi jirannya, terdapat sekelompok manusia termasuk Raja Salaman yang mempraktikkan sebuah agama. Agama itu dipraktikkan sesuai dengan keterangan dalam kitab sucinya, meski pun hanya sebatas ritual dan melalui perantaraan.

Absal, teman Salaman, melakukan kajian terhadap ritual agama tersebut, yang langsung menuju kepada inti agama. Bukan literal seperti yang dilakukan oleh orang-orang lainnya. Dia mencari apa yang sebenarnya ada dalam kitab agama tersebut. Absal kemudian melakukan perjalanan menuju ke pulau tempat tinggal Hayy. Saat pertama kali bertemu Hayy, Absal merasa takut. Namun, Hayy menyakinkan bahawa dia tidak akan menganggu. Absal kemudian mengajarnya bahasa manusia.
Melalui penggunaan bahasa, Hayy mampu menjelaskan kepada Absal perkembangan pengetahuannya. Absal menyedari apa yang difahami Hayy adalah yang dijelaskan dalam agamanya sendiri, iaitu keberadaan Tuhan, kitab suci, malaikat, nabi, kehidupan setelah kematian.

Pada saat Absal mendiskusikan kebenaran tersebut, Hayy juga menemui jawapan ke atas refleksinya selama ini. Hanya Hayy tidak dapat memahami mengapa agama Absal menggunakan simbol dan menggunakan perantara.

Kemudian Hayy mengungkapkan minatnya untuk mengunjungi pulau jirannya itu. Dia ingin menyampaikan kebenaran dan keyakinannya kepada penghuni pulau itu. Absal kemudian menemaninya ke sana. Dia kemudian menyedari sejumlah orang tidak dapat 'menangkap' kebenaran sejati itu. Dia juga menyedari bahawa agama mereka diperlukan bagi kestabilan dan perlindungan sosial.

Hayy berfikir, apa yang mereka lakukan bukanlah sumber kebahagiaan. Untuk melakukan perubahan tentunya harus melalui perjalanan yang panjang. Namun, dia menyedari upaya pencerahan ini akan menyebabkan kestabilan masyarakat tersebut akan goyah.

Maka, dia memilih meninggalkan mereka. Absal dan Hayy kembali ke pulau semula. Mereka mempraktikkan amalan spiritual yang melahirkan pengalaman mistisisme. Daripada pengalamannya, Hayy menemukan dua fakta ontologi yang penting.

Pertama, di samping keragaman 'benda', terdapat sebuah kesatuan. Dan, selalu ada sesuatu iaitu jiwa yang selalu 'transenden'. Dia pun akhirnya menyedari mesti ada sebab awal terbentuknya dunia. Dunia tidak terjadi tanpa adanya ruang dan waktu. Dan, penyebab semuanya adalah Tuhan.
Kesedaran lain juga ada dalam dirinya iaitu kesedaran merupakan alat eksplorasi untuk mengetahui keberadaan Tuhan. Lebih jauh, dia juga menyimpulkan, hanya ada satu jalan untuk mencapai kebahagiaan dalam kehidupan dan setelah hidup iaitu kehadiran sebuah energi yang selalu membawanya kepada Tuhan.

Karya Ibnu Tufayl ini banyak diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, Perancis dan Sepanyol. Ia dianggap memiliki pengaruh besar bagi kebangkitan falsafah.

Ibnu Tufayl dinobatkan sebagai ahli falsafah kedua memiliki pengaruh besar di dunia Barat setelah Ibnu Bajjah.







sumber dari: http://www.kosmo.com.my/kosmo/

Islamic Scientist

Al-Khindi

One of famous Muslim scientists was Abu Yousuf Yaqub Ibn. Isaac al-Khindi.  Al Khindi born at Kufa around 800 AD. He is actually someone who has expertise in many fields covering philosophy, mathematics, medicine, astronomy, physics, member of the geography and music.

Al-Khawarizmi

Abu Abdullah Mohammad Ibn Musa al-Khwarizmi is the father of algebra. Date of birth and death are not known precisely, but he was said to live in between the years 790 to 840 AD. There are also stating that he was born in 780 AD and died in 850 AD.

Al-Zahrawi

Abu al-Qasim Al-Zahrawi who lived between the years 936 to 1013 AD is another of its greatest Muslim scientists laid the foundations of many in the medical field.


Ibn Al-Baithar



Abu Muhammad Abdallah Ibn Ahmad Ibn al-Baitar Dhiya al-Din al-Malaqi is one of the scientists Muslim Spain. He is a member of the famous botanist and pharmacist in the middle ages.

sumber dari: http://sciencek1.wordpress.com/others/motivation/

Khasiat Buah Anggur

Kandungan anggur dalam surah Abasa ayat 27-29 Allah SWT berfirman, 

"Lalu kami tumbuhkan biji-bijian, anggur, dan sayur-sayuran, zaitun dan kurma (di bumi itu)." 

Allah SWT menciptakan anggur di bumi, dengan memberikan begitu banyak manfaat bagi umat manusia.

Menerusi kajian secara ilmiah mengenai buah anggur, diyakini bahawa ia memiliki khasiat dari sudut perubatan. Anggur merupakan sejenis buah rendah lemak, dan disebut-sebut sebagai makanan fungsional yang banyak memberikan manfaat dari nutrisi yang dikandung kerana dapat mengurangi risiko kardiovaskular.

Sebagai salah satu buah-buahan yang paling menyihatkan, anggur mengandungi 70 kalori per setengah cawan dan merupakan sumber potassium, vitamin C dan pectin - sejenis serat yang dapat membantu mengurangi kolesterol darah. Ketika dikeringkan menjadi kismis, anggur memiliki konsentrasi gula dan zat besi yang lebih tinggi. Anggur juga mengandungi beberapa phytochemical termasuk  resveratrol yang terdapat dalam kulitnya. Dalam beberapa penelitian terhadap resveratrol yang terdapat dalam kulit semua jenis anggur, ianya baik untuk mengurangi risiko kanser payudara, kanser hati,  kanser usus dan penyakit jantung.

Setelah membaca artikel tersebut di dalam sebuah majalah ilmiah.. terfikir pula untuk membaca terjemahan Al-Quran yang menyentuh tentang firman Allah SWT mengenai buah anggur...Di antara sekian banyak buah-buahan itu, salah satu firman Allah SWT dalam Al-Quran adalah anggur. Buah yang rasanya lazat itu, disebutkan dalam Al-quran sebanyak 14 kali. Ini menunjukkan bahwa betapa banyaknya nikmat yang Allah berikan dan sediakan untuk hamba-hamba-Nya.

Telah disebutkan juga didalam Al-Quran anggur memiliki khasiat dan kegunaan yang luar biasa. Anggur yang kering disebut kismis dan kismis yang baik biasanya berukuran besar, berlemak, dan banyak mengandungi minyak, juga berkulit tipis dan bijinya sedikit. Menurut Hisham Tahlbah dalam karyanya bertajuk Ensiklopedia Mukzijat Alquran dan Hadis, kismis yang seperti itu kaya kandungan gizi. Jika dimakan bijinya akan memberi manfaat yang banyak untuk pencernaan, hati dan limfa. Tahlbah menambahkan, kismis juga dapat mempersubur hati, selain juga bermanfaat untuk menghilangkan rasa sakit di tenggorok, dada, paru-paru dan ginjal. 
 
Dengan (air hujan) itu, Dia menumbuhkan bagi kamu tanam-tanaman; zaitun, kurma, anggur dan segala macam buah-buahan. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang memikirkan. 


(Surah An Nahl: 11) Aneka ragam buah-buahan segar diciptakan Sang Khalik untuk umat manusia. Menurut Thlbah, anggur sudah dikenal sejak masa Nabi Nuh AS.  

Kesimpulannya, anggur adalah salah satu buah yang paling banyak manfaatnya, tutur Tahlbah. Buah anggur ini, sangat baik untuk dimakan, baik ketika masih segar ataupun sudah kering. Anggur merupakan buah yang mudah dicerna. Anggur hijau maupun merah memiliki khasiat yang sama, keduanya bisa dimanfaatkan untuk menjadi buah, makanan, minuman, maupun sebagai penawar. 

Hal senada juga dituturkan oleh Ibnu Qayyim. Menurutnya, anggur adalah salah satu buah-buahan yang memiliki banyak manfaat. Anggur adalah salah satu buah dari sekian banyak buah, salah satu makanan bergizi dari sekian banyak makanan bergizi, salah satu ubat dari sekian banyak ubat, atau salah satu minuman dari sekian banyak minuman, ungkap Ibnu Qayyim. Sebagai ubat, anggur memiliki kandungan gizi yang sangat tinggi. Tahlbah mengungkapkan, anggur diyakini boleh mengubati batuk, memurnikan darah, membersihkan usus, pencernaan. 

Thalbah menjelaskan dalam buku-buku pengubatan pernafasan, anggur juga memiliki manfaat sebagai ubat untuk pengubatan pernafasan. Untuk pengubatan tersebut, anggur diolah menjadi minuman yang berupa jus anggur. Perahan air anggur juga berkhasiat menurunkan panas tubuh, menghentikan batuk, dan membuat perut merasa nyaman, menurut kata Tahlbah. Jus anggur, menurutnya, boleh membantu penyembuhan dari penyakit hemaroid (buasir), gangguan pencernaan, batu ginjal dan gangguan hempedu. Untuk itu, para peneliti menganjurkan untuk meminum segelas jus anggur, sebelum sarapan dan sebelum makan malam. 

Bahkan meminum segelas anggur sebelum tidur juga bisa membantu anda untuk tidur nyenyak tanpa insomnia yang mengganggu. Jus anggur juga baik untuk orang-orang yang keracunan, keletihan atau dalam masa penyembuhan atau terkena batu ginjal (kencing batu). 

Menurut para peneliti, jus anggur harus segera diminum setelah pembuatannya, karena jika didiamkan terlalu lama akan berubah menjadi arak yang memabukkan. Dari buah kurma dan anggur, kamu membuat minuman yang memabukkan dan rezeki yang baik.

Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang mengerti, 

(Surah Al-Nahl ayat 67). Menurutnya Abu Muhammad Abdallah Ibn Ahmad Ibn al-Baitar Dhiya al-Din al-Malaqi atau akrab disapa Ibnu al-Baitar anggur adalah buah yang paling diminati. Ia juga tergolong paling baik dibandingkan buah-buahan lainnya, karena mengandung banyak lemak. Ia dapat menggemukan orang yang kurus, membersihkan darah, dan memperlancar saluran pencernaan. Anggur juga bermanfaat untuk memulihkan orang yang sakit, dan menguatkan jantung, jelas Ibnu Baithar, ahli botani Muslim terkemuka di era kejayaan Islam di Andalusia. Anggur muda atau anggur yang masih segar, lanjut Tahlbah, memiliki manfaat dapat memampatkan darah yang terus menerus mengalir keluar (pendarahan), menguatkan dan memperlancar saluran pencernaan, serta mengatasi masalah usus besar.

Dari beberapa penelitian diperolehi kesimpulannya bahwa anggur adalah buah yang memiliki banyak manfaat. Anggur sangat efektif dalam membangun, memperbaiki, dan memperkuat sel-sel tubuh.



sumber dari: http://htaiping.moh.gov.my/

pentingnya terhadap studi psikologi

Sumbangan yang tak kalah pentingnya terhadap studi psikologi juga diberikan oleh Al-Razi. Rhazes—begitu orang Barat menyebut Al-Razi—telah menorehkan kemajuan yang begitu signifikan dalam psikiatri. Melalui kitab yang ditulisnya, Al-Mansuri dan Al-Hawi, Al-Razi mengungkapkan definisi symptoms (gejala) dan perawatannya untuk menangani sakit mental dan masalah-masalah yang berhubungan dengan kesehatan mental.

Al-Razi juga tercatat sebagai psikolog pertama yang membuka ruang psikiatri di sebuah rumah sakit di Kota Baghdad. Pada saat yang sama, Barat belum mengenal dan menerapkan hal serupa, sebab waktu itu Eropa berada dalam era kegelapan. Apa yang telah dilakukan Al-Razi di masa kekhalifahan Abbasiyah itu kini diterapkan di setiap rumah sakit.

Pemikir Muslim lainnya di masa keemasan Islam yang turut menyumbangkan pemikirannya untuk mengembangkan psikologi adalah Al-Farabi. Ilmuwan termasyhur ini secara khusus menulis risalah terkait psikologi sosial dan berhubungan dengan studi kesadaran. Dari Andalusia, dokter bedah terkemuka, Al-Zahrawi, alias Abulcasis memelopori bedah syaraf.

Selain itu, Ibnu Zuhr alias Avenzoar, tercatat sebagai psikolog Muslim pertama yang mencetuskan deskripsi tentang penyakit syaraf secara akurat. Ibnu Zuhr juga telah memberi sumbangan yang berarti bagi neuropharmakology modern. Yang tak kalah penting lagi, Ibnu Rusyd atau Averroes—ilmuwan Muslim termasyhur—telah mencetuskan adanya penyakit Parkinson.

Ali ibnu Abbas Al-Majusi, psikolog Muslim lainnya di masa kejayaan, turut menyumbangkan pemikirannya bagi studi psikologi. Ia merupakan psikolog yang menghubungkan antara peristiwa-peristiwa psikologis tertentu dengan perubahan psikologis dalam tubuh. Ilmuwan besar Muslim lainnya, Ibnu Sina alias Avicenna, dalam kitabnya yang fenomenal Canon of Medicine juga mengupas masalah neuropsikiatri. Ibnu Sina menjelaskan pendapatnya tentang kesadaran diri atau self-awareness.

Sementara itu, Ibnu Al-Haitham alias Alhazen lewat kitabnya yang terkenal Book of Optics dianggap telah menerapkan psikologi eksperimental, yakni psikologi persepsi visual. Dialah ilmuwan pertama yang mengajukan argumen bahwa penglihatan terjadi di otak, dibandingkan di mata. Al-Haitham menegaskan bahwa pengalaman seseorang memiliki efek pada apa yang dilihat dan bagaimana seseorang melihat.

Menurut Al-Haitham, penglihatan dan persepsi adalah subjektif. Al-Haitham juga adalah ilmuwan pertama yang menggabungkan fisika dengan psikologi sehingga terbentuklah psychophysics. Melalui percobaan yang dilakukannya dalam studi psikologi, Al-Haitham banyak mengupas tentang persepsi visual termasuk sensasi, variasi, dalam sensitivitas, sensasi rabaan, persepsi warna, serta persepsi kegelapan.

Sejarawan psikologi, Francis Bacon, menyebut Al-Haitham sebagai ilmuwan yang meletakkan dasar-dasar psychophysics dan psikologi eksperimental. Berdasarkan hasil penelusuran yang dilakukannya, Bacon merasa yakin bahwa Al-Haitham adalah sarjana pertama yang berhasil menggabungkan fisika dengan psikologi, dibandingkan Fechner yang baru menulis Elements of Psychophysics pada 1860 M.

Bacon juga mengakui Al-Haitham sebagai pendiri psikologi eksperimental. Dia mencetuskan teori besar itu pada awal abad ke-11 M. Selain itu, dunia juga mengakui Al-Biruni sebagai salah seorang perintis psikologi eksperimental lewat konsep reaksi waktu yang dicetuskannya. Sayangnya, sumbangan yang besar dari para ilmuwan Muslim terhadap studi psikologi itu seakan tak pernah tenggelam ditelan zaman.



sumber dari: http://indo2.islamic-world.net/

Dokter Terhebat dari Zaman Keemasan

Bapak ilmu bedah eksperimental’‘ begitulah Ibnu Zuhr kerap dijuluki. Menurut Abdel-Halim (2005) dalam tulisannya bertajuk Contributions of Ibn Zuhr (Avenzoar) to the progress of surgery: A study and translations from his book Al-Taisir, dokter Muslim kelahiran Seville, Spanyol Islam, itu dianggap telah berjasa memperkenalkan metode eksperimental dalam ilmu bedah. Sang dokter pun tercatat sebagai dokter perintis yang memperkenalkan metode bedah manusia dan autopsi. ‘’Ibnu Zuhr adalah penemu prosedur bedah tracheotomy (leher),’‘ papar Abdel-Halim. Dokter terkemuka pada era kejayaan Islam di Spanyol itu juga berhasil mengungkap misteri penyebab kudis dan radang. Dialah dokter pertama yang meyakinkan eksistensi parasit lewat parasitologi.

Berkat sederet pencapaian yang berhasil ditorehkannya itu, para sejarawan sains pun menabalkan Ibnu Zuhr sebagai dokter Muslim terhebat di zaman keemasan Islam. Ia dianggap mampu melampaui prestasi yang dicapai dokter-dokter Muslim lainnya di dunia Islam. Ibnu Zuhr memosisikan dirinya sebagai seorang dokter spesialis yang fokus pada satu bidang kedokteran. Padahal, kala itu tenaga medis Muslim lebih memilih berpraktik sebagai dokter umum. Itulah yang menyebabkan Ibnu Zuhr mampu memproduksi karya-karya yang tetap termasyhur hingga era milenium baru. Terobosan dan temuan penting yang berhasil dicapainya dalam ilmu kedokteran itu dituliskannya dalam sebuah buku monumental berjudul Kitab al- Taisir fi al-Mudawat wa al-Tadbir (Book of Simplification concerning Therapeutics and Diet).

Kitab itu ditulis atas permintaan Ibnu Rushd alias Averroes. Inilah masterpiece yang dihasilkan Ibnu Zuhr. Dalam Kitab al- Taisir, Ibnu Zuhr memaparkan sederet kontribusi penting yang dihasilkannya dalam ilmu kedokteran. Buku itu mengupas beragam penyakit dan cara penyembuhannya. Ia juga menulis Kitab al- Iqtisad fi Islah al-Anfus wa al-Ajsad (Book of the Middle Course concerning the Reformation of Souls and the Bodies). Kitab itu berisi rangkuman beraneka jenis penyakit, pengobatan, dan pencegahannya. Buku itu pun dipandang sangat bernilai tinggi karena di dalamnya mengupas dan membahas kajian psikologi.

Ibnu Zuhr juga menekankan pentingnya menjaga kesehatan dengan asupan gizi yang baik dan seimbang. Buah pikirannya itu dituliskannya dalam Kitab al-Aghthiya (Buku mengenai Bahan Makanan). Di buku itu, Ibnu Zuhr memerinci dan menjelaskan aneka jenis makanan dan obat-obatan serta dampaknya bagi kesehatan. Pemikiran dan penemuan yang berhasil diciptakannya begitu berpengaruh, baik di dunia kedokteran Barat maupun Timur selama beberapa abad. Buah pikir sang dokter itu lalu diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan bahasa Yahudi (Hebrew). Buku-buku yang ditulis Ibnu Zuhr itu masih populer dan menjadi rujukan sekolah kedokteran di Eropa hingga abad ke-18 M.

Sebagai perintis ilmu bedah eksperimental, Avenzoar julukan Ibnu Zuhr merupakan dokter pertama yang memanfaatkan binatang sebagai ‘kelinci percobaan’. Untuk bedah tracheotomy, misalnya, Ibnu Zuhr menyempurnakan prosedur bedahnya melalui uji coba pada seekor kambing. Ibnu Zuhr juga sempat melakukan percobaan pada seekor biri-biri ketika menangani penyakit paru-paru. ‘’Dia merupakan pendiri ilmu bedah yang independen dari bidang kedokteran,’‘ cetus Abdel-Halim. Secara khusus, dokter Muslim legendaris dari abad ke- 12 M itu memperkenalkan sebuah pusat pelatihan khusus bagi para calon dokter ahli bedah di masa depan.

Menurut Ibnu Zuhr, tak sembarang dokter bisa melakukan operasi atau bedah. Hanya dokter yang memenuhi syaratlah yang boleh melakukan operasi. Selain berjasa dalam bidang ilmu bedah eksperimental, Ibnu Zuhr turut berkontribusi dalam mengembangkan anatomi, fisiologi, etiologi, dan parasitologi. Ia adalah seorang dokter yang brilian. Ibnu Zuhr kerap mengkritisi berbagai karya kedokteran yang terdahulu, termasuk Kitab Qanun fi al-tib karya Ibnu Sina. Sang dokter legendaris ini pun membenarkan adanya darah dalam tubuh. Ibnu Zuhr juga merupakan dokter pertama yang mendirikan etiologi atau ilmu dalam kedokteran yang membahas penyebab dan asal mula penyakit. Etiologi dirintisnya saat meneliti penyakit radang telinga. Ia pun berperan dalam pengembangan ilmu anestesi. Berkat jasa Ibnu Zuhr dan Abu Al- Qasim Al-Zahrawi, Spanyol Islam tetap dikenal sebagai pengembang anestesi modern.

Kontribusi penting lainnya yang diwariskan Ibnu Zuhr bagi ilmu kedokteran modern adalah dalam bidang neurologi dan neurofarmakologi. Martin-Araguz dkk (2002) dalam bukunya bertajuk Neuroscience in al- Andalus and its influence on medieval scholastic medicine, mengungkapkan bahwa Ibnu Zuhr adalah dokter pertama yang menjelaskan gangguan pada syaraf, termasuk meningitis, intracranial thrombophlebitis, dan tumor. Menurut Martin-Araguz, Ibnu Zuhr juga turut mengembangkan neurofarmakologi modern. Ia tercatat dalam sejarah kedokteran sebagai dokter perintis yang menulis pharmacopoeia (buku daftar obat-obatan resmi). Sang dokter dari Spanyol Islam juga menerapkan sistem pengobatan dengan obat untuk menyembuhkan gejala dan penyakit tertentu.

Ibnu Zuhr dikenal sebagai dokter yang unik. Ia mengembangkan ilmu kedokteran yang berbasis pada riset dan percobaan ilmiah. Berkat sistem yang dikembangkannya itu, Ibnu Zuhr mampu menemukan beberapa penyakit yang tak diketahui sebelumnya, seperti penyakit paru-paru. Yang lebih memukau lagi, Ibnu Zuhr merupakan dokter yang menggunakan jarum suntik untuk memberikan makanan buatan bagi pasiennya. Studi penyakit lingkungan juga sangat menarik minat dan perhatiannya. Ketika wabah penyakit melanda kota Marrakech, Ibnu Zuhr turun langsung ke lapangan melakukan penelitian dan memberikan pertolongan. Ia merupakan dokter perintis dalam berbagai hal. Dalam mengembangkan sesuatu yang baru dalam ilmu kedokteran, Ibnu Zuhr selalu tampil sebagai penemu.

Sang dokter dari Spanyol Islam itu lagi-lagi tercatat sebagai yang pertama berhasil mengungkapkan nilai gizi yang terkandung dalam madu. Terobosan demi terobosan yang berhasil dikembangkannya membuat dokter-dokter lainnya kagum. Ibnu Rushd dalam bukunya Al-Kuliyat menyebut Ibnu Zuhr sebagai dokter terbesar setelah Galen. Dunia kedokteran sungguh telah banyak berutang budi dan pantas berterima kasih atas jasa dan kontribusi Ibnu Zuhr.



sumber dari: https://groups.yahoo.com/neo/

Pengobatan Jantung Ala Ibnu Zuhr

Dunia medis mencatat penyakit jantung merupakan menyebab nomor wajhid kematian di belahan dunia. Pada 2002, penyakit jantung telah menyebabkan 17 juta kasus kematian di dunia. Penyakit ini masih tetap menjadi ''mesin pembunuh'' yang harus terus diwaspadai. Pada 2020 mendatang, para ahli memperkirakan, kematian akibat penyakit jantung akan mencapai 20 juta kasus.

Dunia kedokteran Islam telah mengenal dan menguasai penyakit jantung sejak 900 tahun silam. Menurut Rabie E Abdel-Halim dan Salah R Elfaqih dalam karyanya bertajuk ''Pericardial Pathology 900 Years Ago: A Study and Translations from an Arabic Medical Textbook,'' dunia medis Islam di era kekhalifahan sudah menguasai ilmu pengobatan penyakit jantung.


Menurut Abdel-Halim, dokter Muslim yang sudah mengkaji dan mengasai pengobatan penyakit jantung di zaman keemasan Islam adalah Ibnu Zuhr (1091-1161 M). Berdasarkan hasil kajian dari Kitab al-Taysir, karya dokter Muslim legendaris dari Andalusia itu, para sejarawan sains menemukan fakta bahwa Ibnu Zuhr sudah menguasai pengobatan pericarditis.

Pericarditis merupakan penyakit peradangan pada pericardium (kantong yang mengelilingi jantung). Pericarditis dapat menyebabkan cairan menumpuk di dalam pericardium dan menekan jantung, membatasi kemampuan jantung untuk mengisi dan memompa darah.

Ibnu Zuhr membahas dan mengkaji pengobatan tentang pericarditis dalam kitab berbahasa Arab yang berjudul Kitab al-Taysir fi al-Mudawat wal Tadbir. Kitab itu terdiri dari dua volume dalam satu edisi. Kajian tentang pericarditis dikupas sang dokter dalam bab khusus bertajuk Dhikru amradh al-qalb.

Dalam kitab itu, Ibnu Zuhr telah menyebutkan adanya fenomena penumpukan cairan yang membuat kemampuan jantung menjadi terbatas. Ibnu Zuhr menyebut cairan itu sebagai Dhikru al-Ruttubah allati Ta'ridd fi Ghisha al-Qalb.

Dalam kitab kedokterannya, Ibnu Zuhr meletakkan pembahasan penyakit jantung, setelah penyakit paru-paru dan sebelum penyakit hati. Menurut Abdel-Halim dan Elfaqih, Ibnu Zuhr membuka kajiannya tentang penyakit jantung dengan sebuah pernyataaan, "Penyakit jantung dapat menyebabkan organ-organ lain menderita.''

Ibnu Zuhr membahas berbagai penyakit jantung dimulai dengan tawarrum (pembengkakan), ikhtilaj (deyutan) dan khafaqan (debaran). Sang dokter membahas ketiganya dalam judul yang terpisah. Setelah membahas ketiga masalah jantung itu, Ibnu Zuhr lalu membahas tentang pericarditis.

"Pembahasan mengenai pericarditis merupakan karya tertua dari empat manuskrip yang ditulisnya," ujar Abdel-Halim. Hal itu juga dibahas oleh Al-Khoori M dalam karyanya Kitab Al-Taysir Fi Al-Mudawat wa-'l-Tadbir by Marwan Ibn Zuhr.

Menurut Halim dan Elfaqih, masalah pericarditis diterjemahkan dari halaman 183 dan 184 dari Kitab al-Taysir. Berikut penjelasan Ibnu Zuhr tentang pericarditis, ''Kumpulan cairan dapat menutupi jantung: Di jantung, dapat terjadi penumpukan cairan yang mirip urine. Cairan itu ditemukan menutupi jantung. Kejadian ini bisa menyebabkan kematian pada pasien.''

Ibnu Zuhr menuturkan, perawatan terhadap kondisi itu belum pernah dijelaskan dokter mana pun sebelumnya, termasuk Galen. Ia lalu mencari solusi untuk mengobati penyakit pericarditis itu dengan caranya sendiri. ''Pengobatan aromatik dengan cairan, tonik dan pelembab berkualitas, mungkin bermanfaat,'' tutur Ibnu Zuhr.

Selain itu, Ibnu Zuhr juga menawarkan pengobatan lainnya dengan memakan apel atau minum susu segar yang diperoleh dari kambing muda serta mandi dengan air yang hangat. Ia juga menawarkan pengobatan dengan menggunakan sirup "Rayhan" atau sirup dari Cendana. Sang dokter juga menginstruksikan pasiennya untuk secara teratur menghirup aroma segar.

''Jika dokter menunda (perawatan) bahkan untuk waktu yang singkat, pasien akan mati karena jantung merupakan salah satu organ vital,'' tuturnya. Sejatinya, Ibnu Zuhr tidak hanya menjelaskan jenis-jenis pericarditis yang serius, namun juga secara akurat memotret temuannya mengenai penyakit dalam fibrinous pericarditis.

Menurut DeBono DP dalam karyanya berjudul Diseases of the Cardiovascular System," penjelasan Ibnu Zuhr tentang cairan yang menutup pericardium seperti ''air urine'' sangat sesuai dengan temuan kedokteran modern. "Ini, juga, menunjukkan bahwa ia telah melihat dan mengamati kumpulan cairan yang belum pernah diperoleh kecuali oleh pericardiocentesis atau bedah mayat."

Ibnu Zuhr tampaknya telah melakukan bedah jantung, karena mampu menjelaskan tentang "zat padat yang terkumpul di dalam jantung yang menutupi lapisan atas dari lapisan membran". Abdel-Halim dalam karyanya berjudul Pediatric Urology 1000 Years Ago mengungkapkan, Kitab al-Taysir Ibnu Zuhr mengikuti skema al-Razi (Rhazes, 841-926 M) dalam mengklasifikasi penyakit menurut organ terpengaruh.

Setiap bab dimulai dengan definisi kolektif dan klasifikasi utama penyakit yang diikuti dengan ringkasan dari organ yang normal dan abnormal, menganalisis struktur asal dari gangguan penyakit. kemudian membahas gambar klinis, diferensial diagnosa dan prognosa.

"Selain itu, ia mengkritisi tinjauan pandangan orang dahulu dari pengalamannya sendiri," jelas Neuburger M dalam karyanya History of Medicine. Dalam penjelasannya, Ibnu Zuhr menyatakan bahwa jantung merupakan sebuah organ vital yang pokok dan utama. Dunia Islam telah menyumbangkan begitu banyak penemuan bagi dunia kedokteran modern.



sumber dari: http://zilzaal.blogspot.com/

Pengobatan Ala Nabi Tak Bertentangan dengan Pengobatan Modern

Saat ini, pengobatan alami sangat digemari masyarakat. Mereka memilih herbal ketimbang obat-obatan kimia. Thibbun nabawi yang bersifat alami pun kemudian menjadi daya tarik masyarakat.
Namun, tak sedikit pula yang salah mengartikan thibbun nabawi merupakan segala obat dari Arab. Atau, thibbun nabawi sama dengan praktik alternatif.

Perlu diketahui, segala jenis thibbun nabawi merupakan yang pernah disebutkan oleh Rasulullah saja. Jika kemudian muncul obat dari bahan alami, tapi tak pernah disebut Rasulullah, itu bukan bagian dari thibbun nabawi. Meski khasiatnya mujarab setelah diuji penelitian, jika tak pernah disebut oleh Rasulullah, itu bukan bagian dari wahyu yang diyakini sepenuhnya bermanfaat sebagai obat.
Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari mengatakan, pengobatan ala Nabi diyakini mendatangkan kesembuhan karena bersumber dari wahyu, sedangkan pengobatan yang lainnya kebanyakan berdasarkan praduga dan eksperimen.

Kendati demikian, bukan berarti Muslimin tak diizinkan menggunakan obat-obatan modern. Hanya saja, thibbun nabawi hendaknya selalu diutamakan. Ibnul Qayyim dalam "Thibbun Nabawi" mengatakan, para tabib sepakat ketika memungkinkan pengobatan dengan bahan makanan, jangan beralih pada obat-obatan kimia. Ketika memungkinkan mengonsumsi obat yang sederhana, jangan beralih memakai obat yang kompleks.
"Mereka para tabib mengatakan setiap penyakit yang bisa ditolak dengan makanan dan tindakan preventif tertentu, janganlah mencoba menolaknya dengan obat-obatan," ujarnya.

Selain itu, Muhammad juga diutus sebagai Rasul, bukan tabib. Meski Rasulullah menganjurkan banyak obat, dia bukanlah peracik obat. Rasulullah hanya menyampaikan wahyu dan memberikan suri teladan bagi Muslimin. Sahabat Saad menceritakan, suatu hari ia menderita sakit, kemudian Rasulullah menjenguknya. "Rasulullah meletakkan tangannya di dadaku, sampai-sampai jantungku merasakan sejuknya tangan beliau," ujar Saad.

Rasulullah pun kemudian bersabda, "Sesungguhnya engkau menderita penyakit jantung, temuilah al-Harits bin Kalidah dari Bani Tsaqif karena sesungguhnya ia adalah seorang tabib. Dan, hendaknya dia (al-Harits) mengambil tujuh buah kurma ajwah, kemudian ditumbuk beserta biji-bijinya, kemudian meminumkanmu dengannya," hadis riwayat Abu Dawud.

Dalam ilmu kedokteran modern, thibbun nabawi pun tidaklah bertentangan dengan pengobatan modern. Justru dalam sejarah, ilmu kedokteran modern merupakan perkembangan yang tak luput dari thibbun nabawi. Warisan ilmu thibbun nabawi dari Rasulullah diabadikan dalam kumpulan hadis oleh Imam Bukhari dalam kitab At-Thibb An-Naby. Kitab tersebut berisi lebih dari 80 hadis yang berkaitan dengan ilmu kedokteran. Kedelapan puluh hadis tersebut membicarakan ilmu kedokteran modern, seperti embriologi, anatomi, fisiologi, dan patologi. Pada masa perkembangan Islam, mulai bermunculan penerjemahan buku kedokteran dari Persia, Yunani, dan India. Metode yang ada kemudian dibersihkan dari unsur harap dan memadukannya dengan metode pengobatan Islami, yaitu metode pengobatan ala Nabi.

Ilmu kedokteran pun makin berkembang seiring kemajuan dunia Islam. Sekolah dan rumah sakit berdiri, dokter-dokter Muslim pun lahir, di antaranya Ibnu Sina. Ia menghasilkan kitab terbaik dalam sejarah ilmu kedokteran bertajuk Al Qonun fith Thibb (Canon of Medicine).
Buku ini menjadi rujukan utama para dokter di Eropa. Tak hanya Ibnu Sina, banyak dokter Muslim lain, seperti Ibnu Maimun yang mengembangkan ilmu kedokteran jiwa, Kahin al-Aththor sang ahli farmasi, Ibnu Zuhr dan al-Quff yang mengembangkan ilmu kedokteran, dan masih banyak lagi.

Namun, ketika masa kejayaan Islam mulai runtuh, Eropa menguasai dunia. Karya-karya Islam diakui sebagai karya Eropa. Namun, Muslimin hanya berdiam diri menerima pahit kemunduran dunia Islam. Bangsa Barat pun kemudian mengembangkan hasil karya para Muslim hingga ilmu kedokteran begitu maju sampai kini. Benar ucapan Imam asy-Syafii atas kelalaian Muslimin tersebut. "Umat Islam telah menyia-nyiakan sepertiga Ilmu dan menyerahkannya kepada umat Yahudi dan Nasrani.



sumber dari: http://www.sasak.net/m/

Khwarizmi Festival

A senior science ministry official announced a 30 percent rise in the number of foreign scientific projects nominated for the 27th International Khwarizmi Festival awards.

“A total of 126 projects from 38 foreign countries have been sent to the festival which shows a 30 percent rise in the presence of foreign scientists in the festival as compared with the previous event,” Deputy Minister of Science, Research and Technology and Head of Iran's Research Organization for Science and Technology Ahmad Akbari said, addressing the 27th International Khwarizmi Festival in Tehran on Sunday.

He said that Iranian scientists residing abroad have also sent their works to the festival and are present in the event.

“788 projects in different areas have been presented to the festival and the selected foreign projects have been from Hungary, Germany, China and Australia,” Akbari said.

The 27th International Khwarizmi Festival opened in the conference hall of the Organization of the Islamic Cooperation (OIC) in Tehran on Sunday.

In 1987, the leading Iranian Research Organization for Science and Technology (IROST), affiliated to the ministry of Science, Research and Technology, decided to institute an award to acknowledge outstanding achievements in the field of Science and Technology.

IROST proposed the creation of the Khwarizmi Award in memory of Abu Jafar Mohammad Ibn Mousa Khwarizmi, the great Iranian Mathematician and Astronomer (770-840 AD).

The first festival of the Khwarizmi Award, in 1987, called on the Iranian nationals to present their outstanding contribution, invention or innovation.

sumber dari: http://english.farsnews.com/

Al-jabr wa'l Muqabalah

Al-Khwarizmi, Persian mathematician - We have algebra thanks to him (c. 780 to 850 AD)

Mohammed al-Khwarizmi gave us the words (and techniques of) algebra and algorithms. He was a scholar at The House of Wisdom in Baghdad and brought together ideas from Babylon, India and Greece.

Two of al-Khwarizmi's most influential books were Al-jabr wa'l Muqabalah, which gave its name to algebra, and Al-Khwarizmi on the Hindu Art of Reckoning, from which we get the word algorithm (based on his name).

He helped bring the idea of zero into mathematics; although a symbol for zero had been introduced by the Babylonians, it was Indian mathematicians who had started using it as a number in the 6th century.



sumber dari: http://www.physics.org/interact/

ROLE AND CONTRIBUTION AL-Khwarizmi

Contribution in the form of the work of which is:

1. Al-Jabr wa'l Muqabalah:
he has created and tangens secans use in the investigation trigonometry and astronomy.

2.Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah:
He has submitted examples of math problems and suggests 800 problems most of which are issues raised by Neo. Babylian in the form of allegations that have been proven to be true by al-Khwarizmi.

3.Sistem Number:
He has introduced the concept of nature and he was important in the systems number today. His work on this one contains Cos, Sin and Tan in solving trigonometric equations, theorems and calculations isosceles triangle area of the triangle, square and circle in geometry.
Many other concepts in mathematics that have been introduced al-khawarizmi. The field of astronomy also made famous al-Khwarizmi. Astronomy can be interpreted as a science Falaq [the knowledge of the stars, which involves the study of the position, movement, and the thoughts and commentaries related to the star].

Person al-Khwarizmi

Al-Khwarizmi's personality has been recognized by the Islamic and Western world. This can be proved that unlicensed G. Sarton said that "the highest achievements have been obtained by the Eastern people ...." In this case Al-Khwarizmi. Another character, Wiedmann said .... "Al-Khwarizmi has personality and a firm who devotes his life to the world of science."

Some branches of science in Mathematics which was introduced by al-Khwarizmi such as: geometry, algebra, arithmetic and others. Geometry is the second branch of mathematics. The contents of the compounds discussed in this second branch is the origin of geometry and its main reference is the Kitab al-Ustugusat [The Elements] Euklid works: geometry derived in terms of language than the Greek words namely 'geo' which means earth and 'metri' means the measurement . In terms of science, geometry is the science that examines matters related to the magnitude and the properties of space. Geometry was studied since the time of the pharaohs [2000SM]. Then Thales of Miletus introduced the Egyptian geometry to Greece as a science in the period of the 6th century BC. Onwards the Islamic scholars have perfected the rules of science education is primarily on ke9M century.

Algebra / algebra is a mathematical pulse. The work of Al-Khwarizmi was translated by Gerhard of Gremano and Robert of Chaster into European languages in the 12th century. before the appearance of the work entitled 'al-Jibra Hisab wa al Muqabalah written by al-Khwarizmi in 820M. Before this there was no term algebra.



sumber dari: http://earthsgreatesthits.blogspot.com/

the father of computer science

ibn Musa al-Khwarizmi was a Persian mathematician, astronomer, astrologer geographer and a scholar in the House of Wisdom in Baghdad. He was born in Persia of that time around 780. Al-Khwarizmi was one of the learned men who worked in the House of Wisdom. Al-Khwarizmi flourished while working as a member of the House of Wisdom in Baghdad under the leadership of Kalif al-Mamun, the son of the Khalif Harun al-Rashid, who was made famous in the Arabian Nights. The House of Wisdom was a scientific research and teaching center.

Noteworthy, though, is his development of the algorithms in the same field ofmathematics. Since, in computer science, these form the basis for primary calculations, he has therefore been termed as the father of computer science. His discovery of this kind of mathematics has been used in many computer science calculations and discoveries.

Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi was a member of the house of Wisdom in Baghdad where he contributed most of his findings and research. The house of wisdom was merely a center where research into scientific issues was done. It also conducted some teaching activities there. Interestingly, this man has also been linked to the success of modern day algebra. He based most of his works on findings that had been written by scientists and mathematicians who lived before him. But the constant studies and discoveries in mathematics have been used as the foundation for many scientific discoveries.

Al-Khwarizmi confined his discussion to equations of the first and second degrees. He also wrote an important work on astronomy, covering calendars, calculating true positions of the sun, moon and planets, tables of sines and tangents, spherical astronomy, astrological tables, parallax and eclipse calculations, and visibility of the moon. His astronomical work, Zij al-sindhind, is also based on the work of other scientists. As with the Algebra, its chief interest is as the earliest Arab work still in existence in Arabic.

In an attempt to take his mathematical skills further, Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi also made some calculations about the position of the moon. As if that was not enough, his calculations even went as far as including the position of the sun and planets. The calendars and the features of it that portray the accuracy of counting days in a year are also attributed to him and his calculations. Many of the works he did in this area were later picked up by scientists who lived after him for further development and refinement.

His most recognized work as mentioned above and one that is so named after him is the mathematical concept Algorithm. The modern meaning of the word relates to a specific practice for solving a particular problem. Today, people use algorithms to do addition and long division, principles that are found in Al-Khwarizmi’s text written over 2000 years ago. Al-Khwarizmi was also responsible for introducing the Arabic numbers to the West, setting in motion a process that led to the use of the nine Arabic numerals, together with the zero sign.

Al-Khwarizmi made several important improvements to the theory and construction of sundials, which he inherited from his Indian and Hellenistic predecessors. He made tables for these instruments which considerably shortened the time needed to make specific calculations.



sumber dari: http://blog.sina.com.cn/